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对婚俗中禁忌的探讨

  • 发表日期:2017-12-26 12:15 |
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  •   文化研究科教文汇2006.09(上半月刊)对婚俗中禁忌的探讨□ 魏晓明陕西?西安 710062) (陕西师范大学历史文化学院摘 要 婚礼中的禁忌形式多样又甚为普遍, 一般将其归结为 “避邪” 又有人称 , “避煞” (青牛、 青羊、 “三煞” 乌鸡 之说) 但无论 , “避邪” “避煞” 都是避某种不祥之物, 还是 , 追本溯源这种不祥之物, 是婚礼中新娘本身所具有的, 原始的红禁忌。在思索这一禁 忌数千年演化的过程中, 更可以窥见的是这一观念下女性地位的变化。 关键词 婚俗 不祥之物 红禁忌 贞节 女性地位 中图分类号: J13 文献标识码: A 文章编号: ( 1672-7894 2006) 09-168-02 的桌上; 陕西横山县新娘胸挂; 浙江有的地方, 新娘上轿前 用镜、 烛光先遍照轿内, 有的地方是新娘下轿前或后, 男家用镜、 烛照新娘。有的地方己不知早期镜的避邪作用, 或新解释为象 征夫妻团圆, 或解释为新妇心明如镜。 (2)用火。火, 明光闪亮, 实是镜作载体的变异。 “火净化 ——内蒙鄂尔多斯, 新娘进门前, 必须从两堆熊熊大火中穿过; 鄂温克人要在河滩燃起 ‘欢乐之火’ 亲友陪新人在火堆边载歌 , 载舞; 维合尔新娘进门前, 客人们分别用火在她头上绕三圈; 白 裤瑶新娘无论寒暑都必须在门前烤火, 然后跨过火堆, 取意就在 于借火烧掉新娘身上不吉利的东西。 ” (3) 用水。 青海藏族新娘进入夫家大门时, 新郎要把水劈头 盖脑地洒下去, 新娘一定要迎水前进, 躲闪要受到; 广西壮 族则是由端公(称巫师为端公)把水冲洒花轿四围; 回族姑娘 结婚当日须洗大净, 表示姑娘以清洁之躯离开娘家, 大净用水俗 称 ‘离娘水’ 苏州人要以红柬记载新人沐浴在何时, ; 水倾向何 方, 广州、 深圳也有类似习俗。 (4) 盖头。汉族的习俗, 上轿前新娘要蒙上红盖头。红盖头 即是一块两尺见方的红布, 可蒙住新娘的头面脖肩, 使其不能被 人看清楚面目。其他民族中也有相似的习俗。例如瑶族新娘就 有用蜂蜡把头发染硬, 盖上有眼的木板, 加上红盖头的习俗。 据 说这种习俗是很古老的, 有类于女娲 “以草为扇” 是遮羞的, , 其 红色象征火, 可以防邪。 二、 婚礼禁忌中的不祥之物来源于新娘本身, 即原始的 红禁忌 从形式多样的婚俗禁忌中, 我们可以看出, 人们在婚俗中的 禁忌主要是针对某种不祥之物, 那么这种不祥之物到底来自于 什么呢?我们不妨再走近一些看看这些趣味横生的习俗:裕固 ( 族) 婚礼当天早晨, 婆家在院外为新娘搭一帐房, 帐房前生一堆 火, 新娘到来之前, 娘家人的妇女分四五批, 骑马来此帐房。 帐房内备有婆家妇女数人, 以大棍击打帐房四周, 对冲来的娘家 人骑的马惊吓。婆家和娘家都是旨在驱邪, 却歧出了要惊吓娘 家也是驱邪的马的热闹。 难以理解的是娘家和婆家为什么都专 用妇女驱邪?宋代 《梦粱录》 新人下车时 言: “一倒朝车行, 捧镜; 又以数执莲炬火烛, 导前迎引。用来驱邪更非常 ” 理可以解释反倒透露了其中的密码。是与多人有过性事 的, 她们初次性事的 “煞” 早己被冲荡而转为平, 用她们来驱新娘 所带的 “煞” 等于代表新娘承认自身有煞, 也是希望己除煞在婚礼中的禁忌从古至今普遍流传于民间, 虽然其代表的 含义已经发生了许多变化, 且形式多种多样, 但是从今天的避讳 和讨吉利, 回溯到古代的避邪、 避煞, 辨析始源, 仍可发现其大致 脉络和根源。 一、 普遍流行于民间的婚礼禁忌 婚礼中的禁忌在今日的民间, 好多表现为讨吉利, 但在中国 的古代则是为了 “避邪” 或者说 “避煞” 。“避煞” 一说在唐代就 有人提及至宋代具体到 “三煞” 即青牛、 青羊、 乌鸡, 但是既没有 来由, 具体工具也变来变去, 所以笔者以为与民间普遍流行的避 邪同出一辙, 在本文中通用为不祥之物之意。 我们首先从民间最为普遍流行的避煞说起。 “三煞” 的说 1. 法, 唐代己见。初唐民间诗人王梵志 《心恒更愿娶》 叙老人嫌妻 老, 另娶少年妇, 诗最后两句说: “忽逢三煞头, 一棒即了手。 碰 ” 到三煞, 新人被当头一棒。然而三煞指的是什么呢?宋代 高承 《事物记原》 卷九记载 “汉世京房之女适翼奉子, 奉择日迎 之, 房以其日不吉, 以三煞在门故也。 三煞者谓青羊、 乌鸡、 青牛 之神也。凡是三者在门, 新人不得入, 犯之损尊长及无子。奉以 谓不然, 妇将至门, 但以谷豆及草禳之, 则三煞自避, 新人可入 也。自是以来, 凡嫁娶者, 皆置草于门阃内, 下车则撒谷豆, 既 至, 蹙草于侧而入也, 今以为故事也。这里以青羊、 ” 乌鸡、 青牛为 三煞, 此说为后世所用, 然而为什么以青羊、 乌鸡、 青牛为三煞却 没有任何记载, 倒有一例关于青牛的轶事:太平广记》 317 引 《 卷 《杂说?岱》 禁淫祀, 《无论》 甚精, : “ 著 , 屈者。……有 一书生, 修刺诣岱, 与之谈甚久……及 《无论》 ……书生乃振衣 而起曰: 君绝我辈血食二十馀年; ‘ 君尝有青牛、 髯奴, 未得相困 耳。 今奴己叛, 牛己, 今日得相制矣。” ’是说怕青牛, 而青牛 又变们的邪煞, 应该与有反向的异变有关。 三煞中的另两种, 青羊和乌鸡, 并没有历史的前承因缘, “羊” 谐 音 “祥” 青是暗以此来作否定, ; 无祥即凶; 搭配乌鸡也是谐音 “吉” 的, 成为凶。 经如此辗转凑成的三煞, 在以后的婚礼禁忌中 越发神秘莫测, 人们代代相传, 避煞成为婚礼中重要的习俗, 而 避的内容却是五花八门了。 形式各异的婚俗禁忌 2. (1) 用镜。后汉聘礼三十物中有一种是 “阳隧成明安身” 。 阳隧是取火的凹面铜镜, “成明安身” 妖怪显形而逃避, , 这 应是用镜避煞的最早记载。 此后用镜这一习俗在河南、 陕西、 浙 江、 山西等地广为流传: 河南太康, 是把秤与斗、 镜等放在拜天地168 科教文汇2006.09(上半月刊)文化研究的平安可以转移到新娘。 用于婚礼, 有雅化, 所以不见后 继而暗中改变成用亲友中一般己婚妇女。可比较另一种民俗: 妇女多次生育而仅存活一个的, 孩童体弱多病的, 父母会把别家 健康的孩子穿过的旧衣服要来或买来给自己的孩子穿, 而且特 别贴身穿。便是以为那健康的孩童己经冲过了多次的 “关煞” 。 他们的衣服上也感染着防煞力, 可以再感染给自己的孩子, 这就 是所谓 “接触巫术” 。婚礼中铺床、 开脸、 做伴娘等多种项目, 讲 (全家人口兴旺)的女人, 究用 “全福” 也是同样的道理。 用妇女乃至驱煞, 这泄露出所谓婚礼中的恶煞, 本原不 在青牛、 青羊、 乌鸡或其他什么怪, 而在新娘本身的红。 前文中提到婚前沐浴。 “婚前沐浴, 夫妇婚前沐浴的习俗绝不能 看成是简单意义的洗澡, 而具有浓厚的再生的意味。具体 地说, 是以清洁之水清洗新人往日的, 含有清洗过去, 重新 为人的意思。 按说是一般常理, ” 熟悉民俗隐情的蒲松龄却写得 细致一层。 “闺女气” 有什么与众不同的特殊秽污要 “洗净” 呢? 这 “闺女气” “下边那一桩” 正与 相关, 隐隐地透露着古老的 红的禁忌。 三、 红禁忌的由来 在原始的之灵中, 血被视为灵中之灵, 受到特殊的信 仰。 《淮南子?训》 “血气者, 曰: 人之华也。他们亲自看到 ” 动物和人受就会血流如注, 若是血流不止就会, 而当他 们发现妇女的经血排出后对人体无任何影响, 闭经却对身体有 害时, 便认为经血与一般的血不同, 为毒物污物, 经期妇女便为 不祥之人, 由此产生了月经禁忌 “一个的黑人发现她 妻子月经期间躺在他的毯子上, 便了她, 他自己在半个月内 也因害怕而了。因此, 的妇女在月经期间不许接触 男人用的东西, 甚至不得走在男人们经常走的道上, 否则就 要。 ” 与月经禁忌相类似的是红禁忌。斯瓦希里人、 摩洛哥 人以为首次的血与精混合, 会变成猛毒危害子孙, 乌克兰人 曾以为与的男子会发狂而。有的民族在首次 后, 将女裤交给僧人, 僧人用优昙木接取, 挂在树上, 要举行消灾 祭祀仪式; 稗支人在女儿性成熟时, 由母亲用小刀划破; 印度 人用男佛像的生殖器; 古罗马人用男神的阳物。有的民族在结 婚时由父兄、 酋长、 教神职人员、 僧人、 外来的客人等等中的某 一个人与新娘在首夜, 一般叫做 “初夜权” 。有的是先用某 种东西划女膜, 然后; 有的初夜权要在神庙中行施; 有 的还要交很高的酬金, 都是后来的人用常理所不能理解的。因 此,初夜权的出现开始时并不是者对被者妻子的 “ 与, 而是新郎消灾免获得一种措施。 ‘初夜权’ ” “ 不是, 却是神的——申言之, 就是神对人的。 ” “不论我们采用 何种杰说, 我们不能否认初夜权含有很浓厚的法术的意味” 。 古代许多民族都有生殖之神, 像中国历史上有女娲造人的 , 法国、 奥地利等欧洲国家出土了许多原是女性偶像。 但奇 怪的是 “中的母亲都是。中国中的商祖简狄吞玄 鸟软而生契, 周祖姜媛踩巨人脚印而生育。 《圣经》 中的圣母玛 丽亚也是一位母亲。 现在看来, ” 用人类对的禁忌 就可以很好地解释一点了。 四、 后世对禁忌的演变及其对女性的影响 在原始社会, 女性享有崇高而光荣的地位, 这是由于她们是 新生命的直接生产者, 是人类繁衍的无穷无尽的源泉。对女性 性器官的象征性的常普遍的, 从拉斯科、 阿尔太米拉的岩画到红山文化的庙, 巨腹大乳、 宽大骨盆、 生殖器精 雕细刻无不映证了这一点。戏剧性的是原始的女性随着 历史的发展, 两性角色的转变而日益暗淡, 而生殖时同时 存在的对于血的禁忌——红禁忌却日益凸现出来, 并且愈 演愈烈以致扭曲畸形危害日深, 这就是贞节观念和嗜好。 如果说红禁忌还只是原始的对于血, 对于神秘的经血 的恐怖, 那么由此而逐渐产生的贞节观念却是男性地位上升并 且成为封建的者后对于女性占有――并朝畸形发展的 产物。纵观贞节观念的发展过程, 先秦己有之, 宋元强化, 到明 清发展到极至, 危害耸人。我国的正史野史记载了种种女子贞 节的例子, 形形色色的守节妇女人数众多,《古今图书集成》 据 的 收录,明代的节烈妇女多达三万五千多人,而仅清朝雍正三年 (1725 年) 之前, 节烈妇女已经有一万二千多人。翻开她们的传 略来看, 守节的情形异常繁多, 割骨疗夫、 夫殉节、 肢守节、 望门守寡……, 其惨烈的程度令人。如果说各级 的对贞节旌表是封建意识的表现, 是男权的体现, 那么各种贞节烈女对于贞节观的认可, 对于操守贞节的贞烈执 著, 就是显得更加的可怜可悲了。望着那些贞节牌坊, 贞节堂, 人们心中的可否有那沉重的历史回响? 老的婚礼中有一项重要的内容—— “挂彩子” 在 , 《燕 京旧俗志》 “普通旗人之婚礼” 条记载, 婚礼之时, 内城旗人挂 “硬 杆彩子” (将各色彩绸用竹竿为架扎成匾额或牌坊) 外城旗人 , 挂 “软彩子” (各色彩绸攢挂门上) 只等婚礼次日, , 证明确系贞 女, 方才挂起, 若出问题不挂。这是专为宣示广亲友邻的, 对于 新娘母亲, 还要用红礼帖一幅, 内书: 恭颂亲家老爷、 太太、 闺门 有训, 淑德可风……女家接到此贴, 亦燃放喜鞭, 悬挂彩子。在 解放之后此俗还在一些僻乡存在。江西某县新娘名叫唐某, 俊 俏秀丽, 性格开朗, 可是结婚三日, 回门的花轿却盖着一条白被 单。唐某在轿中涕不成声, 这一教她今后如何?见 到父母后竟喝农药了。由此可见, 嗜好是贞节要求走 上极端后出现的更极度的变异, 是蒙在人们心中的更深层次的 阴影。 嗜好产生并盛行于封建社会, 是封建礼教压抑之下人 们性心理的扭曲和偏执, 是男性占有欲畸形病态的发展, 是 人性之恶的一种, 给社会带来了及其恶劣的影响。时下的 二十一世纪, 婚俗中的种种禁忌已经演变成了求吉利的一种象 征, 如雨过之虹划过历史的天空, 而这种禁忌背后的原始红 禁忌却涨涨落落如雨侵入大地的肌理一般, 侵入了人们的心理, 挥之难去。参考文献:[1]项楚. 王梵志诗校注.上海: 上海古籍出版社. 1991:640 [2]孟元老等著, 邓之诚注. 东京梦华录.: 中华书局. 1982:150 [3]李昉等. 太平广记.: 中华书局. 1961:2508 [4]波. 转换与角色认证: 中国传统婚礼的民俗意象.民间文 学论坛. 1994. 10 [5]孟元老等. 东京梦华录 (外四种) .: 古典文学出版社. 1957:306 [6][英] 弗雷泽. 金枝——巫术与教之研究.: 大众文艺出版社. 1998:314 [7]潘晓梅, 严育新. 婚俗简史.: 中国社会科学出版社. 2004:60 [8]苑利. 二十世纪中国民俗学经典?社会民俗卷.: 社会科学文 献出版社. 2002:48 [9]章义和, 陈春雷. 贞节史.上海: 上海文艺出版社. 1999:264 [10]储敖生. 华夏婚书婚俗[M]. 天津: 百苑文艺出版社. 2003:40169

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